东西问·人物｜隋文静 韩聪：我愿俯身 ，为你架起一座桥******
中新社北京1月28日电 题：隋文静 韩聪 ：我愿俯身 ，为你架起一座桥
《中国新闻周刊》记者 徐鹏远
北京冬奥会之后 的这一年 ，隋文静和韩聪暂时告别了赛场，没有参加新赛季 的任何大赛。这是一段难得的轻松时光 ，过去十几年，决战奥运是作为运动员日复一日艰辛拼搏的动力 ，尤其在悉数斩获了四大洲锦标赛、大奖赛、世锦赛 的冠军后 ，奥运金牌更 是成了最大 的心结 。2010年，申雪和赵宏博在温哥华冬奥会登上最高领奖台后 ，宣布退役 。从这一刻起 ，隋文静和韩聪就成为中国在双人滑项目上新的希望。
必然走到2022年 的路
这块金牌 ，隋文静和韩聪等了15年 。
自2007年牵手搭档开始，迅速地以惊艳之姿闪耀国际赛场 ：2009年 ，首次参加青年组大奖赛便凭借四战全胜 的成绩拿下总决赛冠军 ；2010年 ，两人在世青赛也顺利摘得桂冠 ，并于其后两年连续卫冕，完成三连冠壮举；升入成年组后 ，又在首次亮相的2012年四大洲锦标赛上夺魁，同时以201.83分的成绩成为中国双人滑史上第三对跨过200分大关的组合。
然而隐患也在悄然间暗暗埋下 。尽管隋文静和韩聪拥有过人天赋 ，却也存在着一个难以回避 的天然缺陷 。韩聪的个头并不高，无法与隋文静形成充分的身高差 。为了完成高质量 的托举高抛和空中转体技术动作，除了韩聪需要加倍训练力量，隋文静也必须做到比其他女运动员更高的抛跳高度——这意味着她的脚踝、膝盖以及脊柱要承受更大压力。因此2013年时，隋文静患上了骨骺炎 。
2014年的索契冬奥会就这样擦肩而过，那 是这对组合职业生涯第一次陷入灰暗之中。
但失落没有停驻太久，两人就又投入了训练 ，朝向平昌重新出发。启程往平昌 的半个多月前，隋文静发了一条朋友圈：“这世界就是这样，当你勇敢去追梦的时候，全世界都会来帮你 。”
只 是命运的脚步并未沿着期待 的轨迹行进。短节目排名第一，在自由滑决赛中意外地出现了两个跳跃失误 ，最终以0.43分的微弱劣势屈居亚军。颁奖仪式上 ，隋文静 的眼眶里始终含着打转的泪水。
平昌冬奥会领奖台上隋文静在韩聪怀中哭泣。崔楠 摄平昌归来 的很长一段时间 ，隋文静经常会在睡梦中哭起来。韩聪没有这样哭过 ，面对失利 的痛苦，他唯一 的处理方式就 是默默忍受 。回忆起那些日子 ，韩聪至今仍旧难以平静：“输 的话 ，差几分都行 。就差0.43分 ，挺不甘心 的 ，明明距离胜利这么近，一步之遥，然后这一步就要差出四年来 。”
四年，对运动员来说 是一个无比漫长的过程。更何况下一个四年 ，韩聪将年满三十，不再是属于运动员 的巅峰年华。
但别无选择。在韩聪看来 ，“北京冬奥会毕竟是家门口 的比赛 ，这个路必然得走到2022年。”
于是短暂的调整与恢复之后 ，隋文静和韩聪又回到了赛场 。不断突破着极限 的边界，不仅在四大洲锦标赛和世锦赛上捍卫着自己 的荣誉，还第一次拿下了大奖赛总决赛 的金牌。
2022年2月19日 ，冬奥会双人滑冠军之战打响 ，这 是花滑项目在这届奥运赛场的最后一场对决，也是中国代表团 的最后一个夺金点 。这一次，隋文静和韩聪没有再让金牌旁落，以一套近乎完美 的动作 ，获得239.88 的总分 ，刷新了双人滑总成绩的世界纪录。与此同时 ，这块终于填补了职业生涯最后空白 的金牌 ，也让两人成为双人滑历史上史无前例的全满贯组合。
隋文静(左)、韩聪在比赛后手举五星红旗滑行 。崔楠 摄成为彼此的桥
这场夺冠之战 ，隋文静又哭了。那天 ，两人的冰上舞蹈在一个彼此交缠 的拥抱中结束，音乐声止息的一瞬 ，她顺势枕在了韩聪肩上，双目紧缩，猛烈抽泣 。
这支让隋文静沉浸其中的舞蹈 ，讲述了她与韩聪携手成长的故事 。舞蹈 的配乐最初 是韩聪选 的，当时在编舞师劳瑞·妮可 的家里听到一首名为《忧愁河上的金桥》 的曲子 ，顿时便喜欢上了。
这的确是一首不一样的曲子。2017年 ，两人第一次在正式比赛中伴着它起舞，便收获了世界冠军 。那之前 的一年 ，隋文静刚刚经历了脚踝外侧副韧带重建和肌腱复位手术，右脚的软骨被全部摘除 ，双脚打了钢钉，在床上躺了近三个月。
当时她的脑袋里只有一个念头盘旋：以后还能不能滑冰？类似 的问号也打在了韩聪心里：“如果两个人没有办法继续下去 ，我也不想滑了 。让我重新选择(搭档)重新开始的话 ，太难了。”
一个人的日子里，韩聪唯一能做 的就是坚持训练，然后陪着隋文静等待康复 ，又陪着她从站立 、走路开始一点点恢复肌肉力量直至完全回归冰场。“我像桥一样，支撑她从困境当中走出来 。”韩聪说 。
这支舞蹈 的故事没有句点，它在四年后续写出了一段几近相同又互为呼应 的续章 。2020年 ，韩聪的髋关节在承受经年伤患之后不堪重负 ，不得不接受手术治疗 。独自训练 的人换成了隋文静。不过有了之前 的分别与重聚 ，这一次她的信心要大得多，她知道韩聪一定可以回到自己身边。
2021年的大奖赛温哥华站 ，隋文静和韩聪第二次在这段旋律中翩然起舞。不同于世锦赛版本，劳瑞特意在这回的音乐中加入了女声版本 ，同时对动作进行重新编排。由此 ，这支舞蹈原本单线 的叙述变成了复调故事，喻示着两人互为对方的桥，起起落落 ，相携相持。
北京冬奥会是两人第三次表演《忧愁河上的金桥》，在一年前 的基础上，又做了一些调整，将属于两个人的故事扩写成了一则献给全世界 的寓言 。韩聪告诉记者 ，这一次想通过奥运 的窗口传递一份信念 ：“在最困难的时候，每个人的心中都需要架起一座桥梁。”隋文静也说 ：“我们都正在经历一个艰难 的时期，希望我们 的节目能给大家带来温暖，可以成为世界 的桥梁。”
隋文静(左)、韩聪在北京2022年冬奥会花样滑冰双人滑自由滑比赛中。毛建军 摄值得期待的未知
即使一起经历了那么多伤痛和荣耀，如今 的两个人仍旧存在着一些分歧 。就像韩聪当下正陷于迷茫 ，觉得自己找不到一个可以再去挑战 的动力和意义 ，隋文静却心气昂扬地认为 ：“人生不只有滑冰这一件事 ，还有很多东西值得去做 。人生 的长度我们不知道多长 ，但边界 是可以无限拓展 的。”
于 是，隋文静忍不住对记者“吐槽”了一番 ：“我心疼我自己，太累了。两个人 是一个整体 ，他的状态我一定能感觉到，如何让齿轮能够转动 ，其实我费了非常大的心。”不过紧接着 ，她便又说：“虽然很累 ，但最后还 是很开心。”在心底里 ，她其实和韩聪一样，都觉得彼此能一起走到今天是幸运的。
然而再优秀 的运动员终有退役的一天，如今的隋文静和韩聪也不得不开始正视这个有可能随时来临 的结局 。关于未来 ，目前还没有明确计划，与日俱增的年龄和纠缠多年 的伤病让其无法确定征战下一届奥运会的可能性 。不过有一点已经想好了 ，只要国家需要，就会坚持，如若不然 ，亦将坦然接受生活 的一切安排。
“没有人能陪你走一辈子 ，人生就是这样。能陪彼此走完非常重要的一段 ，就非常幸运也很幸福了 。”隋文静说：“未来 的路上，谁能陪伴我继续往前走 是一个未知 ，但这种未知也 是值得期待 的，不是吗？”同样 ，韩聪也说：“今后的日子，我还是脱离不开花滑 ，如果小隋继续想当编导 的话，我们在工作上还是会有很多交集。留下了一些美好 的回忆 ，然后再发展一些新的故事 ，这 是很好 的一种状态，对不对？”
在各自的回答中，两个人都不约而同地用一个问号作结 。这是向自己发出 的反问 ，或许也是为彼此许下的一份承诺与愿景 。(完)
东西问 | 孙向晨：现代世界如何走向“天下一家”？****** 中新社北京1月6日电 题：现代世界如何走向“天下一家” ？ ——专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨 中新社记者 文龙杰  “家”在中华文明中具有重要地位 ，包涵着独特的思想资源 ，甚至成为一种理解世界的范式 。 近年来，“家”重新被知识界关注，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚的包裹中 ，“家” 的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同 ？“家”能否在普遍化 、去语境化 的论述中成为普遍的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授。 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者 ：您近年来致力于对家进行哲学挖掘 ，能否介绍一下，何为哲学意义上的家 ？ 孙向晨 ：“家” 是人们特别踊跃讨论的话题，也 是非常复杂的论题，特别 是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流，比较典型 的 是巴金的《家》《春》《秋》 、鲁迅《狂人日记》中提到 的“礼教吃人”等 。除了这些社会影响比较大 的文学作品 ，陈独秀 、胡适 、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判 。家，在我们 的语境中承载了太多个人、民族与历史 的沉重记忆 。 必须认识到，“家”在中国或者汉语思想传统中 ，有着不同层次 的意义，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此 ，需正本清源，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家的哲学意味；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言的生存论地位。 任何一个文明都关注“不朽”的问题 。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽，基督教借助上帝 ，佛教则借助灵魂的轮回 。中国人尤其 是儒家对“不朽” 的理解 ，主要是通过“生生不息”来实现 。 “生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰。比如 ，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远，“子子孙孙无穷匮也” ，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代”的关注与信心，中国人会对生命之间 的延续给予特别关注 ，对于世代之间 的情感最为看重，古代称之为“亲亲”，《中庸》中说“仁者 ，人也，亲亲为大”。  观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》 。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros) 、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述 ，唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间 的亲情讲得很少 。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性 的德性“孝” 。“孝”字上面是“老”，下面 是“子” ，意味着不同世代之间 的结合，通过“父慈子孝”并由此发展“家” 的哲学。 西方的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始” 。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人 是“向死的存在”；中国人则揭示出面对未来世代的存在向度 ，重视生命之间的延续性 ，如民间“不孝有三 ，无后为大”之说。比如 ，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起 ，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家” 的哲学意义 ，有助于在世代延续性中理解生命 。  湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松、秦维芳 的“全家福”。晏美华 摄中新社记者 ：“家”在汉语思想传统中处于何种地位 ？ 孙向晨 ：“家”是人类生存 的基本形态 ，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位。 纵向上，向上“慎终追远” ，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代的枢纽。横向上 ，中国人讲“修身齐家治国平天下” ，看上去“修身” 是修齐治平 的基础 ，其实修 的是对父母 的孝顺、对子女 的慈爱、夫妻 的义顺 ，“修身”并非纯粹个体性修炼，而 是在家庭关系性中的一种修炼。所以“家”才是修齐治平 的核心，国家是大的家 ，天下则 是“四海一家”。 中新社记者 ：从文明论的高度思考“家” ，“家”为何在中华文明中被格外重视？ 孙向晨：其实 ，古希腊也讲“家” ，但城邦兴起后，对“家”的文化产生了抑制作用 ；基督教也讲“家”，圣父圣子圣母 ，都是以“家”为喻体的，但神圣化了 的“家”却掩盖了现实中真实的“家”；在中国，则以“家”为本位 ，自觉地以家 的基本特点来理解世界 。 与其他文明相比，中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神，也不依靠佛教 的六道轮回 ，而是通过“家”，这一基本 的生存环节，作为文明发展 的基础。 中华文化基于“家”发展出伦理体系 ，亲亲而仁民 ，仁民而爱物，最后通过“推恩”达到泛爱天下 ，即所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” ，形成一种道德化世界 。此外 ，“家”对中国人还有很强 的精神性寄托，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根 。  103岁李宝英在已是古稀之年 的儿媳妇的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者 ：您认为人对“家” 的思念无处不在，“家”是否具有世界性 的广泛哲学基础，对全人类意义几何？ 孙向晨 ：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤，受之父母” 的哲学出发点 ，德国学生可以理解 ，甚至感同身受 ，只是西方文化并未发展出这样一种体系化 、系统化的家文化。“家”在汉语世界中有很深厚 的土壤与地基 。近年来 ，我试图在此基础上 ，提炼出更加理性化、更具普遍性 的“家哲学”，挖掘其对全人类的哲学贡献 。 就现代社会而言，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药。现代世界中 ，人在政治、法律、经济 、社会等意义上都是独立 的个体，这当然具有进步意义 ，肯定了个体 的尊严与价值 。而在传统社会，个体很难独立生存，需倚靠更大 的共同体 。在古希腊 ，人是城邦的动物 ；在天主教 ，人倚靠于教会；在印度 ，人 是村社 的动物；在中国 ，人是家庭的动物 。只有在现代社会，个体才可能独立存在。物质文化 的极大丰富 ，使人对整体 的依赖度降低 。 另一方面，人 的生存依然 是社会性 的 ，在汉字中“人”字虽只有两笔，但表达了相互扶持；“仁者人也”，“仁，亲也 。从人 ，从二” ，则表达了两人间的亲切关系。人在理智生活上可以 是独立的，在情感上则对彼此有着深深 的依恋 。就后者而言 ，现代社会给予的支撑非常不足，所谓 的存在主义问题就出现了，人的荒谬感 、漂浮感、虚无感都爆发出来。在西方文化传统中形成 的强个体概念，一旦没有上帝作为内在支撑，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“个体”就处于一种漂浮状态。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界 的方式是关系性的 、扶助性的 ，基本趋向是把人从远处拉近，形成一个温暖世界。 与希腊特别强调理性相比 ，“家”更强调情感，强调成员间 的相互关联 。“家”作为一种文明论范畴 ，其奠基的世界更有家园 的温暖 ，而非茫然大地的荒芜 。  广西南宁学童展示书写的“人”字 。俞靖 摄中新社记者 ：如何通过阐发“天下一家”的理念，破除文明冲突论 ？ 孙向晨 ：人和动物不一样，不是靠本能生活，而 是生活在“三观”之中 ，具有世界观、人生观与价值观 。西方文化传统中有非常进步 的方面 ，但也存在种种弱点乃至弊端。比如 ，按照霍布斯理论 ，人在自然状态下即 是“所有人反对所有人的战争”，将人与人之间的基本关系理解和界定为相互冲突、争斗、排斥。像个体层面一样 ，在理解国和国之间 的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平 ，其前提也 是国家间相互争斗 。亨廷顿 的文明冲突论，同样复制了霍布斯 的冲突逻辑。 从个体冲突 、民族国家冲突到文明间 的冲突，其基本逻辑一样 ，都源于追求自我权力 。根本在于其哲学模式是个体主义式的，即我与他者互为陌生。 “家” 的哲学从“亲亲”开始 ，注重相互之间 的关联 ，但又强调“不同”，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义，而中国文化传统的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态 。在这种“家哲学” 的框架下，每个个体都可以不一样 ，但因为“亲亲”而归于“和”，并不一定就指向冲突 。从家哲学中的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下”的仁爱精神 ，可建立起对共同体、对国家关系 的新理解 ，也就 是“天下一家”的理念 。 “家哲学”旨在把他人拉近 ，强调“亲如兄弟” ，形成一种共同感与家庭氛围 ，在此基础上进而形成“天下一家” 的相互关系，后者在哲学上转变了理解世界的基本范式 ，可提供一套新 的哲学体系，在此基础上才有可能形成新 的天下观 ，从而推动实现人类命运共同体。从健康的“家”文化，提炼出普遍意义 ，在现代世界尤为重要 。(完) 受访者简介 ：  孙向晨 ，复旦大学教授、哲学学院院长、通识教育中心主任；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年)、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学 、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者、访问教授。牵头或参与的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年) 、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇，多项著作 、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体：形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015、2017年“上海社联十大年度推介论文” 。
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